異類の会

異類（人間以外のキャラクター）について研究報告・情報提供・談話をする集まりです。妖怪関連多め。時代や地域は問いません。古典文学・絵巻・絵本・民間説話・妖怪・マンガ・アニメ・ゲーム・同人誌などジャンルを越境する会です。TwitterID: @iruinokai

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妖怪図鑑の系譜:序〜藤澤衞彦『妖怪畫談全集』を中心に（第１１４回）

タイトル：

　妖怪図鑑の系譜:序〜藤澤衞彦『妖怪畫談全集』を中心に

発表者：

　式水下流氏

要旨：

　藤澤衞彦が作り出した『妖怪畫談全集』が重宝された背景としては、雑誌での妖怪図鑑記事が多く掲載され始めた 1960年代には鳥山石燕『画図百鬼夜行』シリーズの図版を知ることができる本がそれ程多くなかったことが少なからずある。石燕の妖怪が多く取り入れられるのは、1967年田中初夫『画図百鬼夜行』まで待つことになる。

　実際に田中初夫版の刊行前は水木しげるも「ふしぎなふしぎな話」で取り扱った妖怪は『妖怪畫談全集』の妖怪と「妖怪名彙」から選択している。刊行後の1968 年 4 月の『ぼくら』「ずばりせいぞろい！日本の 100大妖怪」（大伴昌司構成、水木しげる協力）では、『妖怪畫談全集』では触れられていない「しょくいん」（燭陰）などの妖怪が追加された。更に1968 年 7 月の『冒険王』の斎藤守弘構成の「日本妖怪名鑑」では、それまでの斎藤守弘固有の妖怪はなく、解説に一部『妖怪畫談全集』からの影響や斎藤独自解説も見られるが、「いつまで」（以津真天）や「とうに」（苧うにの読み仮名を「と」と誤読）、ここでも「しょくいん」（燭陰）などが構図も同じ形で描かれ取り上げられた。

　更に『百器徒然袋』の妖怪の登場がほぼ『妖怪畫談全集』に準拠しているので、器物の妖怪が多く取り上げられるようになるのは、更に 90

年代まで待つことになるが、田中初夫『画図百鬼夜行』の刊行で大幅に紹介できる妖怪数が増えてきたことにより、70年代以降は雑誌記事から書籍に移って、妖怪図鑑は子供たちに受け入れられていく。

　70 年代の時点で水木しげるは藤澤衞彦に限らず、北川幸比古・山田野理夫(『東北怪談の旅』※1、『おばけ文庫』は特に)などの紹介した妖怪たちをお化け絵文庫などで完成され、1980年代に一連の妖怪事典、1990 年代には集大成ともいえる妖怪大全とバージョンアップを繰り返し、多くを集約した形で継続して妖怪を紹介し続けた。

　70 年代に水木しげると双璧といっても過言ではなかった佐藤有文もまた『妖怪畫談全集』も含め、多くの書籍から妖怪を紹介してきたが、妖怪解説としての誇張（児童書としての面白さとしては決して水木しげるに引けは取らないと思うが）から妖怪解説として残らなかった点や佐藤有文自身、妖怪図鑑を書かなくなった（ニーズが水木しげるに集約されていったという部分もあると思う。）ことから90 年代以降は懐古的に面白おかしく取り扱われるようになってしまった点は否めない。

　こういった時代の流れやその時に出ていた雑誌や本の傾向、個々の執筆者の紹介した妖怪を分析する形の発表とした背景としては、執筆参加させていただいた『列伝体妖怪学前史』※2の存在がある。私が執筆担当をさせていただいた山田野理夫や北川幸比古だけでなく、本の中で取り上げた人物(他にも斎藤守弘や佐藤有文、勿論水木しげるも)と名前だけの掲載に留まった人物(久米みのるや宮崎惇など)のことまで掘り下げてみた。大伴昌司の記事を確認した際には私の主テーマの一つである山田野理夫の独自表記(いんもら鬼、風だぬき)に関する元と考えられることも得られたことは、山田野理夫一辺倒では得られなかった情報だったので、価値のある発見となった。

　質疑では、その時代のニーズによる編集側のオファーに対しての雑誌記事という話や藤澤衞彦フォロワーとしての江戸川乱歩、現代に繋がる民俗学界隈の藤澤評の生々しい話が聞けたのは面白く、特に当時の流行りとの兼ね合いに関しては、映画関係と魔神のところで少し触れた程度だったので、この辺は補強できる指摘だと思った。私自身も調査は続けていきたいと思うが、一人で資料を集めて解析をするのには限界があるので、この発表で更に個々の執筆者や妖怪を更に掘り下げるような分析を行う人が出ても面白いと思うし、同じ方向性での調査収集も今後は期待したいところである。

※1『東北怪談の旅』は絶版だが、『山田野理夫東北怪談全集』に全収録されているので、未読の方は妖怪学前史発売までの間の予習に。

https://honto.jp/netstore/pd-book_03239558.html

※2『列伝体妖怪学前史』は皆さんが興味を持っていただく、きっかけとして是非読んでいただきたい。

https://bensei.jp/index.php?main_page=product_book_info&products_id=101258

（文・式水下流氏）

※上記の文は発表者の見解です。
　利用される場合は、執筆者名および本サイトの当該記事タイトル・URLを明記してください。

2021年11月03日「Wed」話題―妖怪

妖怪図鑑の系譜:序〜藤澤衞彦『妖怪畫談全集』を中心に

第114回

日時：10月31日（日）15時

会場：Zoom

発表者：式水下流氏

タイトル:妖怪図鑑の系譜:序〜藤澤衞彦『妖怪畫談全集』を中心に

要旨：

藤澤衞彦(1885/8/2- 1967/5/7 風俗史学者・作家・明治大学文学部教授)のＳＮＳ上で知名度調査を行ったところ、202名の投票があり、知っている著作を読んだことがあるが20%、知っているが著作は読んだことがないが24%、残りの56%は知らないという結果が得られた。80%の人が著作を読んだことがないが、半数近くの人がその存在を知っている。

その知名度と未読率の背景は『妖怪畫談全集』にある。1929-30年に日本篇上下(藤澤)、ドイツ・ロシア篇(ワノフスキー)、支那篇(過耀艮)が刊行され、水木しげるが妖怪図鑑に解説や絵を採用したことは異類の会95回の山田野理夫に関する発表で山田野理夫との関わりも含めて触れた。

これらの元資料を書いた人物として、知られていることはあるが、『妖怪畫談全集』自体は戦前の本であり、古書で入手するか図書館で閲覧するしかない(が、どちらもないケースが多い)ことが未読率に繋がっていることは明白である。(『図説日本民俗学全集』など手に入り易い本もあるが)

今回は水木しげる、山田野理夫だけでなく、『妖怪畫談全集』がどの程度他の妖怪図鑑の体裁を取る本や雑誌記事の著作者が享受したのか、その影響と影響外のものを仕分けて共有をしたい。

実発表までに得られた情報でのものになるが、個々で興味がある図鑑の執筆者や取り扱われた妖怪があれば、自分で調べるだけでなく、他の方の調査の一助となることも視野にいれる。

※来聴歓迎！
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2021年10月15日「Fri」予告

船幽霊と柄杓　愛知の事例を参考に（第113回）

タイトル：
　船幽霊と柄杓
発表者：
　怪作戦テラ氏

要旨：
「船幽霊」は、底の抜けた柄杓でもって対応する事例が有名、かつ広く分布している。
　しかし、歴史を遡って見ると「船幽霊」という単語の初出には柄杓は登場せず、船を襲ってくる訳でもない。その後も「船幽霊と柄杓」の組み合わせが定番化するには幾多の変遷を経ていることが分かる。
　一方、江戸時代後期となり、一旦「船幽霊」が妖怪キャラとして成立すると、狂歌のネタとして成立するほど「船幽霊と柄杓」の組み合わせは定番のお約束として知られていくようになった。
　一方で、愛知には船幽霊的な事象に対して「通常の柄杓」で対応する記録が複数見られる。また、近隣地域にて水に飢えた溺死者の霊に柄杓で水を与えた事例や「溺死者の霊が水に飢えるのは当然」とした記録も残っている。
　改めて「船幽霊への対処アプローチ」を分類して考えてみると、
　　1、やり過ごし型（底抜け柄杓など）
　　2、撃退型（火、刃物など）
　　3、供養型（食料、仏法）
に分けて考えることができる。
　愛知の「通常の柄杓で船幽霊の如き物」に対応する事例は、3の供養型だと考えることができ、飲料水の象徴としての柄杓、あるいは流れ灌頂のような仏法による供養が本来の形だったのではないかと思われる。
　その他、アカトリや船上の柄杓についても様々な事例、視点を紹介した。
　知名度の割に論考の蓄積が少ない「船幽霊」について、特に江戸時代以前の記述の変遷を整理、紹介し、常識と逆の「通常の柄杓による対処」について、どう捉えるべきか、見解を示せたのではないかと考えます。
（文・怪作戦テラ氏）

※上記の文は発表者の見解です。
　利用される場合は、執筆者名および本サイトの当該記事タイトル・URLを明記してください。

2021年10月11日「Mon」話題―妖怪

船幽霊と柄杓　愛知の事例を参考に

日時：
　9月26日（日）15時
　Zoom開催

タイトル：
　船幽霊と柄杓愛知の事例を参考に

発表者　：
　怪作戦テラ氏

要旨：

「船幽霊」といえば「底の抜けた柄杓」で対応する事例が非常に有名である。

　しかし、愛知には「通常の柄杓（底が抜けていない）」を船幽霊の対処方法としている事例が存在する。通例に沿って考えると、どんどん水を汲み入れられてしまって逆効果になってしまう。これはどのように考えたら良いのか。日本の船幽霊史を振り返りつつ、船幽霊と柄杓の関係を考えたい。

※来聴歓迎！
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2021年09月19日「Sun」予告

広告塔としての件（クダン）－『依而如件』の意義－（第112回）

タイトル：
広告塔としての件（クダン）－『依而如件』の意義－

発表者：
笹方政紀氏

要旨：
　人面牛身の異獣「件（くだん）」(以下、「クダン」とする)は、コロナ禍で疫病退散の象徴として注目された「アマビエ」と同様の存在であり、その特徴として特に予言をすること、そして予言は外れないという点がピックアップされた。しかし、クダンには他に「その言うこと一言は正しい」という重要な特徴もある。それは「依而如件(よってくだんのごとし)」の言葉で表現され、予言をすることよりも以前にクダンに備わるものである。
　本発表では、近世から近代にかけて、クダンと「依而如件」の関係を確認するとともに、「如件」の文字を伴うクダンを商標とした「痔薬」と「鋸」の２種類の広告について考えた。
　岡山に本店を有した「肛門薬商会」（痔薬）のクダンの姿を標した広告は、岡山駅近くにあった地元の大きな看板から、特約店・販売店を拠点とした琺瑯（ホーロー）看板、そして新聞・雑誌の紙面において掲載された広告と展開されることで、地元周辺だけでなく全国規模に広がるものであったことが窺えるものであった。記事広告では「効能書に嘘は言はぬ」という意味でクダンを商標として選んだという。その広告の反応は幾つかの民俗資料などにも残されている。「肛門薬商会」は昭和の戦前には輸出も始め、戦後しばらく続けたのち店を閉じている。
　熊本の人吉市に店舗を構えていた「件鋸店（件鋸製作所）」では、製作した鋸の両面にクダンの商標を刻印していた。大工町の店舗や向かいの工場付近では複数の看板広告があった。店舗では入口上部に鋸を模した看板が、また、ショーケースにも立て看板が掲示され、クダンの商標と共に「クダンハウソヲイワヌ」の言葉を添えられていた。これら存在感のある看板広告は鋸を必要とする林業従事者だけでなく、観光で訪れる者にも大きなインパクトを与えるものであった。
　クダンの商標はどちらも「如件」を伴うものであり、「如件」、つまりクダンの「その言うこと一言は正しい」ことをもって、商品の有効性や出来（切れ味）を保証するものであった。ともすればクダンは予言をすることが取り上げられがちではあるが、正しいことを言うことは、原初的であり、かつ、クダンの根幹をなす特徴であるといえる。今後もクダンの広告に関する資料を集めることで、さらに当時の人々がクダンを求めた心性を解き明かせるものと考える。（文・笹方政紀氏）

※第112回は8月21日（土）15時、Zoomにて開催しました。
　次回は9月26日（日）15時、Zoom開催。

2021年08月31日「Tue」話題―妖怪

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