異類の会

【予告】日本人形はいつから怖くなったのか──雑誌記事を中心に（鳴海あかり氏）

第169回開催のご案内

日時：9月21日（月）15:00-17:00
会場：オンライン（Microsoft Teams）

タイトル：
　日本人形はいつから怖くなったのか
　──雑誌記事を中心に

発表者：鳴海あかり氏

要旨：

　多くの現代人にとって、日本人形は身近な玩具とは言えないだろう。むしろ、ホラーのアイコンのような扱いさえ受けがちだ。しかし、その昔日本人形というものは女児に愛玩される一般的な玩具であったはずである。いつから日本人形は不気味になっていったのだろうか。

　すでに指摘されているのが、北海道岩見沢市に実際に安置されている髪が伸びる日本人形「お菊人形」の影響である。お菊人形は70～80年代頃、オカルトブームに乗ってテレビ番組に引っ張りだことなり、多くの人々にインパクトを与えた。その影響力は発表者も追認するところである。では、お菊人形によって日本人形が怖くなったのだろうか？いや、それだけではないだろう。

　本発表では「〝日本人形＝怖い〟というイメージはどのように形成されていったか」をテーマとする。お菊人形以外に、どのような当時の状況が影響していたのだろうか。当時の雑誌記事（商業関係誌・オカルト誌・少女漫画誌・週刊誌など）を資料として、特に60~90年代頃の日本人形観をつぶさに見ていこうと思う。

戦国期の大黒天信仰（久留島元氏）

タイトル：

　戦国期の大黒天信仰

発表者：久留島元氏

要旨：

本報告では、インドの破壊神マハーカーラに由来する大黒天信仰の概略をふりかえり、日本でも護法神から福徳神に変化していくことを、造像の変化や経典の記述から確認した。室町時代の狂言では比叡山の三面大黒の由来もしばしば語られる。また、福徳神だけでなく武神の一面が忘れられていなかったことは、お伽草子『大黒舞』で盗人を撃退する姿や、近世に入って造られた武神像でも知られる。

一方、戦国期の説話を集めたとされる『義残後覚』では、加藤清正が川で拾った大黒天像を「三千人しか守護しない」と捨てさせ、一万人の大将となることを宣言するが、実際には七千の大将に終わったという。ここには戦国武将にとっても大黒天が重要な神格だったことが反映している。戦国武将が大黒天像を捨てた話は、豊臣秀吉や明智光秀を主人公としても語られており、ひとつの類型である。大黒天の名は起請文のなかでもあげられ、実際に武将たちにも信仰されていた。戦国期の大黒天信仰は、三条西実隆の日記『実隆公記』で例年大黒天供を行っていることからもうかがうことができ、家の繁栄を祈る修法として公家・武家社会に受け入れられ、そこから庶民信仰へ浸透、定着していったことが想定できるだろう。

質疑応答では、起請文に列挙される神格の名前や序列が話題になった。大黒天が特に重視されているとわかる事例は管見では少ないが、福神としての知名度が明らかである。大黒天と堅牢地神を並べる意識は、『大黒天神法』において両神が同一とされることによると思われるが、地神が兜跋毘沙門天に通じるからではないかという意見も出された。『義残後覚』説話については、清正の最終的な家来が一万に三千足りない（大黒の守護するぶんだけ少ない）、という笑話の構造になっていることから、座談の場を反映している可能性など説話集の特徴にも話題が及んだ。また、大黒天像を川で拾うことも、川や海で仏像を披露仏教説話のパロディになっている可能性などが議論された。（文・久留島元氏）

※上記は、2026年8月23日（日）オンライン発表の要旨です。
※上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

くれぐれひとえに〈「堪忍大明神」〉を信仰すべし－一枚刷を通した戯れによる神格化の展開－（羽鳥佑亮氏）

タイトル：

　くれぐれひとえに〈「堪忍大明神」〉を信仰すべし
　－一枚刷を通した戯れによる神格化の展開－

発表者：羽鳥佑亮氏

要旨：

〈「堪忍大明神」〉は、心学をはじめとする教訓を伝えるため、その平易な教化のために用いられた題材である。〈「堪忍大明神」〉が広く展開し、教化に用いられた一枚刷として題材とされった際には、護符としての扱いまでうけていた。

そこで、なぜこの紙片が護符としての扱いをなされたのかを解明するため、〈「堪忍大明神」〉護符を含む、教化に用いられた一枚刷と、実際の護符とを、やや総論的ながら比較した。すると、いずれも神仏の霊威を期待することのある点、篤志家により作成や頒布がなされた点、誰かに向けた命令や伝言を記す点などにおいて両者は共通であった。ここから、殊に、〈「堪忍大明神」〉のような徳行の神格化であり、かつやや説明を要するものであれば、これらの要件にあてはまるために、護符とされたことが推測された。周辺の文献やこの性質からみて、〈「堪忍大明神」〉護符は、いわゆる「火用心」札のようなものとされたらしい。

〈「堪忍大明神」〉はまた、神号軸も描かれていた。これらは教訓を伝える文献に挿絵として描かれることが多いが、実際に作成されたものも現存する。どうやら、徳の高いとされた人物に揮毫を依頼されたらしい。そして、これに対する扱いから、〈「堪忍大明神」〉神号軸は、〈「堪忍大明神」〉護符を拡大したものであり、いずれも、礼拝されていたことが確認された。

質疑応答では、現在における貼紙の、諧謔を帯びたものとの関わりや、また、当時の文献の確認などが行われた。いずれも、教化に関わる一枚刷と関わることであり、今後の課題としたい。（文・羽鳥佑亮氏）

※上記は、2026年7月31日（土）オンライン発表の要旨です。
※上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

【予告】くれぐれひとえに〈「堪忍大明神」〉を信仰すべし－一枚刷を通した戯れによる神格化の展開－

第167回開催のご案内

日時：7月31日（金）18:00開始
会場：オンライン（Microsoft Teams）

タイトル：
　くれぐれひとえに〈「堪忍大明神」〉を信仰すべし
　－一枚刷を通した戯れによる神格化の展開－

発表者：羽鳥佑亮氏

要旨：
江戸時代後期頃からみられる戯れの神をみていくと、そのひとつに、「堪忍大明神」と号すものがある。「堪忍」という徳行を神格化したものとして、心学の影響がみられるものや、教訓を伝えるものを主としてあらわれる。

こうした類例は他にも、「家業如来」、「朝起大菩薩」、「年德大善神」など散見される。しかし、「堪忍大明神」は他の徳行を神格化したものとは異なり、護符や、神号の掛軸も作成されるなど、殊に展開したあとがみられる。

本発表では、当該の名称をもつものを〈「堪忍大明神」〉とし、かの神の来歴をたどりつつ、実際の護符との比較や、当時の俚諺、現存する物品の写真などを確認し、後に信仰されるまでとなる特徴の一端を垣間みる。

※来聴歓迎！　
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津軽地方怪異怪談収集小史

タイトル：
津軽地方怪異怪談収集小史

発表者：伊藤慎吾

要旨：

津軽地方には、エンツコ（イジコ）やカワオナゴ、カワウバなどあまり他の地方では聞かない妖怪が少なくない。また鬼の伝承は人間との関係が良好で祀られるところもある。そうした妖怪資料の収集は寺西政洋氏らの『日本怪異妖怪事典　東北篇』（2022年）でおよその達成をみた。

また怪談としては、戦後、児童文学者北彰介らの「青森の怪談を採集する会」や詩人蘭繁之らの「お化けを守る会」が発足し、現在は実話怪談作家集団「弘前乃怪」のライブや執筆活動が行われるという、怪談活動が古くから盛んな土地である。

今回はそうした津軽地方の怪異・怪談の流れを示し、たとえば戦前の郷土史家中村良之進編『陸奥史料』記載の怪異譚の重要性や工藤達『津軽木造神田下部落の昔話コ集』（1975年）収録話の特異性、カワオナゴのことなどの個別の問題点を指摘した。
（文・伊藤慎吾）

日時：6月27日（土）15時-17時

会場：オンライン（Microsoft Teams）

※上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

【予告】津軽地方怪異怪談収集小史

第166回開催のご案内

日時：6月27日（土）15:00開始
会場：オンライン（Microsoft Teams）

タイトル：
　津軽地方怪異怪談収集小史

発表者：伊藤慎吾

要旨：

津軽地方には、エンツコ（イジコ）やカワオナゴ、カワウバなどあまり他の地方では聞かない妖怪が少なくない。また鬼の伝承は人間との関係が良好で祀られるところもある。そうした妖怪資料の収集は寺西政洋氏らの『日本怪異妖怪事典』（2022年）でおよその達成をみた。

また怪談としては、戦後、児童文学者北彰介らの「青森の怪談を採集する会」（『青森県の怪談』1972年）や詩人蘭繁之らの「お化けを守る会」（『列伝体妖怪学前史』参照）が発足し、現在の「弘前乃怪」の活動に至る。

今回はそうした津軽地方の怪異・怪談の流れを表面的になぞる程度の内容となるが、いろいろと問題を提示し、参加者と意見を交換できればと思う。

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（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜　（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

（１）タイトル：

　ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜

発表者：大林脩史氏

要旨：

　ザシキワラシは家に富をもたらす福の神として広く世間に受容されてきた。本発表では先入観にとらわれることなく、自らの手で収集した事例を基盤に置き、その分析から柳田が作り出したザシキワラシ像を再検討し、その原像を探っていくことを目的とする。

　第一章では、ザシキワラシの〈就寝中の悪戯〉に着目して論を進めた。まず、伝承の中身であるザシキワラシの《行動》に着目し、ザシキワラシ譚内での〈就寝中の悪戯〉の立ち位置について確認した。次に事例を〈就寝中の悪戯〉に絞り、要素分解表を作成、それに対して分析を加えた。分析の結果として、〈就寝中の悪戯〉は「夜にザシキワラシが悪戯を仕掛けてきて、人を眠らせない」ことを核としつつ、その背景に実際の「金縛り」体験がある伝承なのではないかと考察した。最後に生理学的な「金縛り」と〈就寝中の悪戯〉の事例を比較し、その考察を確認した。

　第二章では、ザシキワラシを体験する感覚を軸に据え、その変遷を年代的に追っていくことで、その原像に迫ることを試みた。まず、体験感覚に着目した年表を作成し、ザシキワラシの体験感覚が視覚化してきていることを示した。次に視覚に依らない〈聴覚〉〈触覚〉によって体験される事例が古い年代に多いことを確認し、それらの体験感覚と強く結びついている《行動》が〈就寝中の悪戯〉であることを割り出した。最後に、ザシキワラシは視覚的に体験する事例が多いという指摘に対し、「金縛り」の観点から説明を試みた。

　以上の二章をもって、ザシキワラシの原像は、就寝中の人々に対して悪戯をしかける姿にあると私は考えた。ザシキワラシは元来、「金縛り」という不可思議な現象を説明するための一種の装置であったと考えられる。正体不明の息苦しさや体が動かないという症状を、人々は様々な悪戯を仕掛けてくる子供の姿をもって解釈した。「金縛り」は生理学的現象であり、人である限り誰しもが体験する可能性がある現象である。この様な背景を持っているが故に、ザシキワラシは盛岡藩領内で広く人々に語られるに至ったのではないだろうか。

（２）タイトル：

　偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

発表者：大江夏葵氏

要旨：
　本研究は、明治から大正期にかけて日本各地で広く流布した、狸や狐が汽車に化けて鉄道運行を妨害する説話、いわゆる「偽汽車」を対象とし、その発生構造と社会的背景を解明することを目的とする。
　まず、「偽汽車」の基本構造を分析すると、「夜間に正面から来るはずのない汽車が出現し、汽車を停めたところ、正面から来ていたはずの汽車は消えてしまう。このことが何度か繰り返されるので、停めることなく直進すると、何事もなかったかのように通過できる。翌朝、正体である狸や狐の轢死体が、線路の付近で見つかる」という流れの定型を持つ。先行研究や新聞記事によれば、この説話の起源は、線路上で実際に発生した動物の轢死という事実に求められる。鉄道という未知の巨大な鉄の塊と、線路上で轢死した動物という2つの存在に対して、当時の人々が「狸や狐は化けるものである」という伝統的な観念を事後的に結びつけ、「狐狸が化けて汽車を止めようとしたが、力及ばず轢死した」という物語が生成したのではないだろうか。
　今回収集した全107事例の分布調査からは、地域的な特性が明確となった。東京都（20例）や群馬県（13例）などの鉄道網の結節点や早期開業地に事例が集中しており、これは物流や人の往来を通じて説話が伝播したことを示唆している。また、長野県では「玄蕃之丞」など以前より存在していた狐の伝承との結びつきが見られるなど、地域ごとの特色に応じた話の変化が見られる。
　また、当時の人々にとって、蒸気と汽笛を上げ、厳密な分刻みの時間概念を持ち込む汽車は、それ自体が近代化の象徴であり、見方を変えれば一種の化け物のような異物であった。「偽汽車」は、こうした近代化への無意識下の忌避感や戸惑いを受容する過程に発生した話なのではないだろうか。
　結論として、「偽汽車」は単なる怪異譚ではなく、近代的な時間感覚や文明開化の産物が人々の生活に浸透していく過渡期にのみ成立し得た、極めて時代性の強い世間話であった。1930年代以降、複線化や電化という技術革新や鉄道の普及により、異物としての鉄道という概念が失われるとともに、この説話は急速に衰退したが、それは日本人が近代的な日常を完全に受け入れた証左でもあったと考えられる。

＊これは2026年3月30日（月）にオンライン（Zoom）で開催された第165回の要旨です。

＊上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

＊次回6月27日（月）にオンライン（Zoom）開催の予定です。

【予告】（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜　（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

第165回開催のご案内

日時：3月30日（月）18時開始

会場：オンライン（Zoom）

（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜

発表者：大林脩史氏
要旨：

本論は福の神としてのザシキワラシ像に対し、自ら収集した事例を基に再検討することを目的としている。第一章では悪戯を行う事例に着目し、第二章ではザシキワラシとそれを体験する感覚に着目して論じている。生理学的な「金縛り」が背景にあること、触覚に訴える事例が過去に多いことなどから、ザシキワラシ譚の原像は悪戯に求められると考えている。

（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

発表者：大江夏葵氏
要旨：

明治〜昭和初期の「偽汽車」107例を分析。鉄道の進歩との関係や発生地域の特徴、動物毎の特性などを解明した。近代化への畏怖が世間話に投影される変遷を辿り、現代の怪異譚へ繋がる変容を考察する。

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「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

タイトル：

　「狐火」を通してみる「怪異」

発表者：西座理恵氏

要旨：

　発表者は修士課程で井上靖の文学について学び、その作品のなかで「狐火」を「雌雄の狐の戯れ」とする表現に出会った。日本の近代文学においては、ほかにも「狐火」に男女関係を投影させる作品がある。民俗の世界では「狐火」をこのように捉えることがあるのだろうかという疑問を持ち、口頭伝承における「狐火」の例話を100話近く収集し、近世の書物からも10例程度集め、その傾向を探った。
　口頭伝承では「狐火」ははじめから「怪異」として捉えられ、目撃した灯りが「狐火」かどうか、その様子などについて語られる。次に、近世の書承においては、その「怪異」を解き明かす形で説明される。例えば狐が自在に火を灯すことができる、牛馬の骨をくわえて火を灯す、もろこしの本では尾を打って火を出すというものである。書物で言及される「狐火」は、いくつかのパターンに分けられる。それが口頭伝承に反映されている可能性について考察した。
　さらに本発表では、「狐火」に関する先行研究について『草莽の語り』第４号（令和７・７、みちのく民芸企画）では触れていない論考を取り上げた。徳田和夫氏『百科繚乱の物語草子』（2008年11月、笠間書院）では『鳥獣人物戯画』甲巻を中心とした物語学の観点から、詞書のない絵巻における時間の問題を考察するにあたって、「狐火」が重要な役割を果たしていること、火を灯す狐の独特の姿形について学んだ。
　山崎みどり氏「怪しい火―狐火と蛍火―」（『朱』第六十一号、2018・３、伏見稲荷大社）では「狐」に結びつけられてきた怪しい火が中国では「蛍」であると考えられてきたことが述べられていた。中国では、陰暦６月の終わり頃に腐った草が蛍になると考えられていたため、山崎氏は「蛍」には美しいというイメージがなかったのであろうと分析する。久留島元氏「狐火伝承と俳諧」（『朱』第六十二号、2019・３、伏見稲荷大社）では鈴木元氏の論考に触れながら、中世以前の和歌では「狐火」を読むことはないが、連歌には用いられていることを指摘し、その背景に中世における狐火の理解には漢籍に基づく知識があると指摘されている。口頭伝承の「狐火」も民俗伝承の反映というよりは知識人たちによって支えられた類型的な表現の一つだったことが久留島氏の論考から理解できる。
　最後に、発表者は「狐火」について語る口頭伝承を「怪異・妖怪伝承データーベース」や伝承に関する書籍から100話近く集めて、口頭伝承にみられる「狐火」伝承の傾向について考察した。話をA、B、C、Dの４タイプに分けて分析したところ、口頭の「狐火」伝承の多くが生活における実体験と関わるものであり、書承に記されるフィクション性のある「狐火」伝承とは話の性質として隔たりのあることが見えてきた。
　民俗世界の「狐火」では、人が困難な状況に対して何らかの原因を探ろうとする心性があり、そこに本当に狐が介在しているかどうかが問題なのではなく、実生活において起こり得る状況をどのように捉えるかに「狐火」という怪異現象が取り入れられているようであった。
　『草莽の語り』４号では参考にできなかった中村とも子「日本昔話における狐のイメージ」（『昔話研究の諸相　小澤俊夫教授喜寿記念論文集』2007・７、昔話研究土曜会）には、「狐火」について次のような指摘がある。人が複数いても起こり、体験した人の年齢もまちまちであり、東京府中市の狐火体験では、競馬場が建設された1923（昭和８）年以降にも見られている。競馬場や電信柱といった今の私たちにも身近な物事が取り込まれた「今」に接近した情景であると述べられている。
　口頭伝承の「狐火」を分析すると、人々が生活環境のなかで不測の事態に直面し、恐怖心や警戒心を抱くときに、書承の「狐火」に見られる「狐」の怪異が用いられており、そのもとになっているのは書承の「狐火」ではないかと推測される。

〔気づいた点〕
　本発表では、近代文学において「狐火」に男女の恋愛を投影するのは、浄瑠璃、歌舞伎で有名な「本朝廿四考」の影響があるのではという指摘を頂いた。明治四十年生まれの井上靖は戯作にも興味を持ち、学生時代には戯曲も書いていたため、その可能性は高く、近代の文学者の「狐火」＝「恋愛」と言うイメージに近世の芝居の影響があることも考慮すべきであろう。
　ほかにも「狐」に関連して、「狐の嫁入り」という言葉があるという指摘をいただいた。「狐」をめぐる俗信なども話題になった。例えば、「狐」といえば、「稲荷信仰」との関わりが深く、稲荷の初午にはおふろを焚かない、火を断つという俗信があることも教えて頂いた。稲荷には「火防」の信仰という一面がある。
　また、話という観点から、ドイツにも怪火伝承があり、ヨーロッパにも「狐」と火との関わりを示す話があるという。世界中で人に近い場所に生息する動物であるために、「狐」の伝承が文学に与える影響は多く、イギリスには狐になった女性の創作話もあるそうで、「狐火」にまつわるイメージがどこからきたかという点については、西洋文学も視野に入れると見えてくるものがあるかもしれない。日本では、幕末に冷泉為親の「婚怪草子絵巻」という作品があり、「狐」と関連の深い作品だということである。

今後の課題
　「狐火」に関しては、伝播の問題という課題があるというご指摘をいただいた。「狐火」が人口に膾炙するもとになったと推測される『和漢三才図会』は中国の書物『本草綱目』に由来する。この『本草綱目』が世間に知られるようになる契機として小野嵐山『本草綱目啓蒙』があるとご教授いただいた。
　また、書籍の成立年代とその内容が広く知られるようになる時期が異なることも考慮にいれなければならないという教授があった。例えば、「狐火」が登場する『今昔物語集』は平安時代末期、『宇治拾遺物語集』は鎌倉時代末期の成立であるが、その内容が広く知られるようになるのは、江戸時代前期の万治年間ということである。こうした書籍の内容、「狐」にまつわる俗信を誰が広げてゆくのかという問題は、山伏等の民間宗教者も視野に入れながら探っていく必要があるだろう。

＊これは2026年2月28日（土）にオンライン（Zoom）で開催された第164回の要旨です。

＊上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

＊次回3月30日（月）にオンライン（Zoom）開催の予定です。

【本日開催予告】「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

第164回開催のご案内

日時：2月28日（土）15:00開始

会場：オンライン（Zoom）

タイトル：

　「狐火」を通してみる「怪異」

発表者：西座理恵氏

要旨：

　日本の近代文学では「狐火」を「雌雄の狐の戯れ」と捉えて、「男女関係」の象徴として表現されることがある。民俗の世界では「狐火」をこのように捉えることがあるのかという疑問を持ち、口頭伝承における「狐火」の例話を100近く収集したが、「狐火」を「雌雄の狐の戯れ」とする例話は一例しかなかった。近世の書物からも10例収集したが、そうした記述は見られなかった。

　収集した口頭伝承の例話を４種類のパターンに分けて分析を行い、書承の例話とも比較しながら考察を行ったところ、民俗世界における「狐火」の見方には実生活における厳しい環境や自然への驚異がみられた。

　本発表ではそうしたこれまでの研究の紹介とともに、「狐火」という「怪異」の捉えられ方がどのように変わってきたのかを辿りたい。

※来聴歓迎！　
初めて参加する方はX(舊Twitter)

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異類の会

【予告】 日本人形はいつから怖くなったのか──雑誌記事を中心に（鳴海あかり氏）

戦国期の大黒天信仰（久留島元氏）

くれぐれひとえに〈「堪忍大明神」〉を信仰すべし－一枚刷を通した戯れによる神格化の展開－（羽鳥佑亮氏）

【予告】くれぐれひとえに〈「堪忍大明神」〉を信仰すべし－一枚刷を通した戯れによる神格化の展開－

津軽地方怪異怪談収集小史

【予告】津軽地方怪異怪談収集小史

（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜 （２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

【予告】（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜 （２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

【本日開催予告】「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

【予告】日本人形はいつから怖くなったのか──雑誌記事を中心に（鳴海あかり氏）

（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜　（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

【予告】（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜　（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―