異類の会

【予告】（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜　（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

第165回開催のご案内

日時：3月30日（月）18時開始

会場：オンライン（Zoom）

（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜

発表者：大林脩史氏
要旨：

本論は福の神としてのザシキワラシ像に対し、自ら収集した事例を基に再検討することを目的としている。第一章では悪戯を行う事例に着目し、第二章ではザシキワラシとそれを体験する感覚に着目して論じている。生理学的な「金縛り」が背景にあること、触覚に訴える事例が過去に多いことなどから、ザシキワラシ譚の原像は悪戯に求められると考えている。

（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

発表者：大江夏葵氏
要旨：

明治〜昭和初期の「偽汽車」107例を分析。鉄道の進歩との関係や発生地域の特徴、動物毎の特性などを解明した。近代化への畏怖が世間話に投影される変遷を辿り、現代の怪異譚へ繋がる変容を考察する。

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「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

タイトル：

　「狐火」を通してみる「怪異」

発表者：西座理恵氏

要旨：

　発表者は修士課程で井上靖の文学について学び、その作品のなかで「狐火」を「雌雄の狐の戯れ」とする表現に出会った。日本の近代文学においては、ほかにも「狐火」に男女関係を投影させる作品がある。民俗の世界では「狐火」をこのように捉えることがあるのだろうかという疑問を持ち、口頭伝承における「狐火」の例話を100話近く収集し、近世の書物からも10例程度集め、その傾向を探った。
　口頭伝承では「狐火」ははじめから「怪異」として捉えられ、目撃した灯りが「狐火」かどうか、その様子などについて語られる。次に、近世の書承においては、その「怪異」を解き明かす形で説明される。例えば狐が自在に火を灯すことができる、牛馬の骨をくわえて火を灯す、もろこしの本では尾を打って火を出すというものである。書物で言及される「狐火」は、いくつかのパターンに分けられる。それが口頭伝承に反映されている可能性について考察した。
　さらに本発表では、「狐火」に関する先行研究について『草莽の語り』第４号（令和７・７、みちのく民芸企画）では触れていない論考を取り上げた。徳田和夫氏『百科繚乱の物語草子』（2008年11月、笠間書院）では『鳥獣人物戯画』甲巻を中心とした物語学の観点から、詞書のない絵巻における時間の問題を考察するにあたって、「狐火」が重要な役割を果たしていること、火を灯す狐の独特の姿形について学んだ。
　山崎みどり氏「怪しい火―狐火と蛍火―」（『朱』第六十一号、2018・３、伏見稲荷大社）では「狐」に結びつけられてきた怪しい火が中国では「蛍」であると考えられてきたことが述べられていた。中国では、陰暦６月の終わり頃に腐った草が蛍になると考えられていたため、山崎氏は「蛍」には美しいというイメージがなかったのであろうと分析する。久留島元氏「狐火伝承と俳諧」（『朱』第六十二号、2019・３、伏見稲荷大社）では鈴木元氏の論考に触れながら、中世以前の和歌では「狐火」を読むことはないが、連歌には用いられていることを指摘し、その背景に中世における狐火の理解には漢籍に基づく知識があると指摘されている。口頭伝承の「狐火」も民俗伝承の反映というよりは知識人たちによって支えられた類型的な表現の一つだったことが久留島氏の論考から理解できる。
　最後に、発表者は「狐火」について語る口頭伝承を「怪異・妖怪伝承データーベース」や伝承に関する書籍から100話近く集めて、口頭伝承にみられる「狐火」伝承の傾向について考察した。話をA、B、C、Dの４タイプに分けて分析したところ、口頭の「狐火」伝承の多くが生活における実体験と関わるものであり、書承に記されるフィクション性のある「狐火」伝承とは話の性質として隔たりのあることが見えてきた。
　民俗世界の「狐火」では、人が困難な状況に対して何らかの原因を探ろうとする心性があり、そこに本当に狐が介在しているかどうかが問題なのではなく、実生活において起こり得る状況をどのように捉えるかに「狐火」という怪異現象が取り入れられているようであった。
　『草莽の語り』４号では参考にできなかった中村とも子「日本昔話における狐のイメージ」（『昔話研究の諸相　小澤俊夫教授喜寿記念論文集』2007・７、昔話研究土曜会）には、「狐火」について次のような指摘がある。人が複数いても起こり、体験した人の年齢もまちまちであり、東京府中市の狐火体験では、競馬場が建設された1923（昭和８）年以降にも見られている。競馬場や電信柱といった今の私たちにも身近な物事が取り込まれた「今」に接近した情景であると述べられている。
　口頭伝承の「狐火」を分析すると、人々が生活環境のなかで不測の事態に直面し、恐怖心や警戒心を抱くときに、書承の「狐火」に見られる「狐」の怪異が用いられており、そのもとになっているのは書承の「狐火」ではないかと推測される。

〔気づいた点〕
　本発表では、近代文学において「狐火」に男女の恋愛を投影するのは、浄瑠璃、歌舞伎で有名な「本朝廿四考」の影響があるのではという指摘を頂いた。明治四十年生まれの井上靖は戯作にも興味を持ち、学生時代には戯曲も書いていたため、その可能性は高く、近代の文学者の「狐火」＝「恋愛」と言うイメージに近世の芝居の影響があることも考慮すべきであろう。
　ほかにも「狐」に関連して、「狐の嫁入り」という言葉があるという指摘をいただいた。「狐」をめぐる俗信なども話題になった。例えば、「狐」といえば、「稲荷信仰」との関わりが深く、稲荷の初午にはおふろを焚かない、火を断つという俗信があることも教えて頂いた。稲荷には「火防」の信仰という一面がある。
　また、話という観点から、ドイツにも怪火伝承があり、ヨーロッパにも「狐」と火との関わりを示す話があるという。世界中で人に近い場所に生息する動物であるために、「狐」の伝承が文学に与える影響は多く、イギリスには狐になった女性の創作話もあるそうで、「狐火」にまつわるイメージがどこからきたかという点については、西洋文学も視野に入れると見えてくるものがあるかもしれない。日本では、幕末に冷泉為親の「婚怪草子絵巻」という作品があり、「狐」と関連の深い作品だということである。

今後の課題
　「狐火」に関しては、伝播の問題という課題があるというご指摘をいただいた。「狐火」が人口に膾炙するもとになったと推測される『和漢三才図会』は中国の書物『本草綱目』に由来する。この『本草綱目』が世間に知られるようになる契機として小野嵐山『本草綱目啓蒙』があるとご教授いただいた。
　また、書籍の成立年代とその内容が広く知られるようになる時期が異なることも考慮にいれなければならないという教授があった。例えば、「狐火」が登場する『今昔物語集』は平安時代末期、『宇治拾遺物語集』は鎌倉時代末期の成立であるが、その内容が広く知られるようになるのは、江戸時代前期の万治年間ということである。こうした書籍の内容、「狐」にまつわる俗信を誰が広げてゆくのかという問題は、山伏等の民間宗教者も視野に入れながら探っていく必要があるだろう。

＊これは2026年2月28日（土）にオンライン（Zoom）で開催された第164回の要旨です。

＊上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

＊次回3月30日（月）にオンライン（Zoom）開催の予定です。

【本日開催予告】「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

第164回開催のご案内

日時：2月28日（土）15:00開始

会場：オンライン（Zoom）

タイトル：

　「狐火」を通してみる「怪異」

発表者：西座理恵氏

要旨：

　日本の近代文学では「狐火」を「雌雄の狐の戯れ」と捉えて、「男女関係」の象徴として表現されることがある。民俗の世界では「狐火」をこのように捉えることがあるのかという疑問を持ち、口頭伝承における「狐火」の例話を100近く収集したが、「狐火」を「雌雄の狐の戯れ」とする例話は一例しかなかった。近世の書物からも10例収集したが、そうした記述は見られなかった。

　収集した口頭伝承の例話を４種類のパターンに分けて分析を行い、書承の例話とも比較しながら考察を行ったところ、民俗世界における「狐火」の見方には実生活における厳しい環境や自然への驚異がみられた。

　本発表ではそうしたこれまでの研究の紹介とともに、「狐火」という「怪異」の捉えられ方がどのように変わってきたのかを辿りたい。

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トークイベント「妖怪とポップカルチャー」

タイトル：

　トークイベント「妖怪とポップカルチャー」

登壇者：
　小橋玲治・ジェシエスカンド・今井秀和・飯倉義之・伊藤慎吾（登壇順）

要旨：
　「妖怪がポップカルチャーの中でどのように継承・再創造されていったか」―このテーマについて、文学や民俗学の専門家たちの話を聴いたり、話し合うというもの。
　まず、小橋氏は2025年から今期に至るまでには「怪異」が登場するアニメが一定数あることを紹介し、今年放映のアニメでは「ミーム」がキーワードになっているのではないかとした。その上で、今連載中のいくつかの漫画ではミームの変質自体が妖怪そのものの存在に影響を与えており、このようなミームの変質＝実体？の妖怪の変容が、今後の妖怪漫画やアニメでは主流になっていくのでは、と考察した。
　次に、エスカンド氏が『鬼滅の刃』はタイトル自体に「鬼」がつくために主人公・炭治郎たち鬼殺隊が相対するのは「鬼」だと思われがちだが、実際には「吸血鬼」である。レ・ファニュの『カーミラ』（1872年）やブラム・ストーカーの『吸血鬼ドラキュラ』（1897年）などの吸血鬼文学を踏まえつつ、鬼／吸血鬼の特徴の異同を挙げ、『鬼滅の刃』における吸血鬼たちについて考察した。
　次に今井氏が「妖怪を食べる」「妖怪コンセプトカフェ」『虚構推理』をキーワードに、郷土土産（鬼饅頭など）や調布の鬼太郎茶屋の例などを挙げ、他方で『虚構推理』など「妖怪を食べる」趣向の作品を紹介し、説話・伝承や現代の創作物において、「妖怪を食べる」ことの意味を考えた。
　次に飯倉氏が「妖怪→溶解×回帰→怪奇―妖怪とポップカルチャーの距離感―」と題し、民俗文化の中で怖いものとして存在していた妖怪が、1990年代～2000年代の「かわいい」「ゆるい」「美少女」要素の妖怪造形が広まったが、定着・蔓延の結果、「怖い妖怪」表現への揺り戻し現象が起きている状況について論じた。
　最後に伊藤はファイルの破損によりPPを開けないというトラブルに見舞われ、十分に話すことができなかったが、「地域振興と妖怪とポップカルチャー」と題し、地域限定の妖怪グッズやグルメの新たな創造の場としての「あおもり妖怪祭り」や「台湾フェスティバル」を紹介、「津軽お化け珈琲」に見られるように地域伝承の掘り起こしと可視化、近世の創作妖怪のご当地妖怪化などを指摘した。

＊久留島元氏・山川士典氏のご協力を得、その結果、怪異怪談研究会、世間話研究会、東アジア恠異学会（50音順）のご協力を得るに至りました。関係者各位・関係団体にお礼申し上げます。

＊これは第163回の要旨です。弘前学院大学主催、異類の会共催というかたちで、2026年1月5日（土）にヒロロ（青森県弘前市）での対面及びオンライン（Microsoft Teams）のハイブリッド形式の開催でした。

＊上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

＊次回は2月28日（土）15時にオンライン（Zoom）で開催予定です。

【予告】妖怪とポップカルチャー（飯倉義之・伊藤慎吾・今井秀和・小橋玲治・エスカンドジェシ）

第163回開催のご案内

日時：1月25日（日）15:00-17:00

会場：オンライン

タイトル：

　妖怪とポップカルチャー

発表者：飯倉義之・伊藤慎吾・今井秀和・小橋玲治・エスカンドジェシ

要旨：

「妖怪がポップカルチャーの中でどのように継承・再創造されていったか」―このテーマについて、文学や民俗学の専門家たちの話を聴いたり、自由に語り合ったりしませんか？

　オンライン（Zoom）同時開催なのでご自宅での参加も可能です。

伊藤慎吾（弘前学院大学）・小橋玲治（同）がオンラインで飯倉義之（國學院大學）・今井秀和（共立女子大学）・エスカンド・ジェシ（大阪公立大学）の三氏を迎え、妖怪談義をします。

「アニメの中の妖怪」「妖怪を食べる」「ご当地妖怪」をトピックに話をしていく予定です。

公式ページ（弘前学院大学）
https://www.hirogaku.ac.jp/cat_event/post-26907/

＊ご参加・ご視聴にはご登録が必要です。
簡単な記入で済みますので（3分程度）、ぜひお出でください。
上記ページの下辺に登録フォームのリンク(https://forms.office.com/r/k6Q37BCQGF)が貼ってあります。

妖怪を芸術でくくる試み（永島大輝氏）

タイトル：

　妖怪を芸術でくくる試み

発表者：永島大輝氏

要旨：

　『妖怪芸術史』というような本を出すことを考えており、まず、発表者の専門は民俗学なので、芸術という語と妖怪を結び付けて言及することについてまずは整理させてもらった。そこで芸術とは鑑賞されるものと定義し、あらゆる民俗事例なども鑑賞されるときは芸術みなせるというようなゆるい定義で執筆する宣言をした。たとえば、なにかしらの習俗も写真に撮られれば、それを芸術として捉えることができる。（鶴見俊輔がいう「限界芸術」には家族アルバムや記録映画という項目もある。）

　妖怪は語りの中でも認識の中でも常に変化するものであるが、やはり記録され文章などで固定化されると、それを鑑賞されることもある。芸術になり固定キャラクターとして成立してしまう。会話も記録されて留められてしまうと時には怪談として作品になってしまう。

　こうした導入は、読者にとって必要ないものなのかもしれないが、ある程度研究者にも引用してもらえる文章を書かねばとも思っており、自身の書いているものを位置づける意味でも自分にはそうした文脈の宣言が必要であった。　

　大衆芸術についての発表ということで扱う題材の範囲を示した。乾英治郎によれば、日本ではサブカルチャー＝ポップカルチャーである。漫画・アニメ・コンピューターゲームなどの大衆芸術がそれにあたる（参考文献　「『サブカル』の中に怪異を探す」怪異怪談研究会監修『怪異怪談探索ハンドブック』青弓社　２０２５）ので、妖怪漫画や図鑑をとりあげた。

　妖怪漫画作品と図鑑には、清水潤の「１９７０年の妖怪革命」や京極夏彦の「通俗的妖怪」といった先行研究からの語があり、適宜使用した上で、引用参照される妖怪図鑑の萌芽は近世にもみられる（香川雅信『江戸の妖怪革命』角川学芸出版　２０１３・村上紀夫『怪異と妖怪の近世　情報社会としての近世』創元社　２０２３など）という流れを確認。

　それらを踏まえて漫画作品『GANTZ』や『ぬらりひょんの孫』の参照したであろう作品について考察をした。たとえば、『ぬらりひょんの孫』は、以前、伊藤慎吾・氷厘亭氷泉編『列伝体妖怪学前史』勉誠出版２０２１の江馬務の箇所でも触れたが、辻惟雄『奇想の江戸挿絵』集英社　２００８から図版が使用されている。

　大まかな流れとしては特に新しいことを言えたというよりは、これまでの先行研究に、その後の漫画を当てはめただけのようなものではある。むしろ先行研究の流れを整理することが書籍になったときに有効なのかもしれないと発表しつつ感じた。

質疑応答では、拡散していく妖怪概念の中で、伝わりにくいところもあったようで、改めて今回の発表は大衆芸術というくくりに依拠した論であることを述べた。やはりそう限定したからには、妖怪漫画や図鑑の先行研究をある程度網羅して文章にまとめたいところである。誰もが妖怪作品と思う作品でありながら妖怪の語を使わない作品に関してその言い換えに関しての情報提供も多かった。

　また、発表の中で、『奇想の江戸挿絵』に載っていた記憶があった図版が見つからなかったということを述べたが、その後参加者の氷厘亭氷泉さんが確認してくださりｐ５８にその該当図版が載っていたことをここに報告する。

（文・永島大輝氏）

＊これは2025年12月27日（土）にオンライン（Zoom）で開催された第162回の要旨です。

＊上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

＊次回は1月25日（土）15時に対面・オンライン（Zoom）のハイブリッドで開催予定です。

妖怪を芸術でくくる試み（永島大輝氏）

第162回開催のご案内

日時：12月27日（土）14:00開始

会場：オンライン（Zoom）

タイトル：

　妖怪を芸術でくくる試み

発表者：永島大輝氏

要旨：
本発表が芸術の語を使用しているのはひとえに現代で妖怪と呼ばれるものが現れるメディア、たとえば絵巻や漫画やアニメやお祭や話芸を芸術と読んで差し支えなかろうという動機がそこにあるわけです。つまり、それらをまとめて芸術を冠した本などを出してもよかろうと考えている訳です。

それは芸術とは何ぞやということを書く本ではないわけですが、もしかすると妖怪を通じてある程度芸術について語る必要があるのかもしれません。

本発表では娯楽作品つまりは大衆芸術にフォーカスを当てていきます。

そして、限界芸術。

もちろん、妖怪と芸術としてしまうことで拾えなくなる分野もあり、そこについても言及しますが、今回こうした試みをしてみることで、ここまではできる、ということも見えてくるかもと期待しています。

また、文章にする上で、どういうところを読者は求めているのかをみたい気持ちもあります。

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『岩舩山略縁起』と高勝寺の卒塔婆供養（林京子氏）

タイトル：

　『岩舩山略縁起』と高勝寺の卒塔婆供養

発表者：林京子氏

要旨：

・高勝寺が所在する角礫凝灰岩の岩山である岩船山（172M）は、下野国、下総国、上野国、常陸国（現群馬県・埼玉県・茨城県）の国境近くに位置する。岩船山の北端には「岩船」と呼ばれる船型の巨岩がありにはその上に生身の地蔵が出現したとされる戦国末期1570年ごろから徐々に供養霊場化し、近世に入り日光東照宮の再造営と共に天台宗寺院高勝寺が整備された。春秋の彼岸には多くの人が塔婆供養に訪れる。塔婆を本堂脇に置く＝「建てる」のは山の高い所の石地蔵の前に置くのが良いとされ、高ければ高いほど後生が良いとされ、人々は争って裏山の高いところに登った現在は危険なので卒塔婆を下に置く。

・享保4年（1719）岩船地蔵は流行神となり関東各地を巡行し、その後享保8（1723）年には下総銚子で、享保17年（1732）延享元年（1744）明和三年（1766）寛政6年（1794）に江戸で出開帳。

・高勝寺には『下野州岩舩山縁起』と『下野州岩船地蔵菩薩縁起』以外に『下野國岩舩山畧縁起』（以下『略縁起』）が知られ、九州から東北まで版本写本10本が現存。出開帳や居開帳で配布と推測される。これは『仮名縁起絵巻』から生身の地蔵出現の物語と２回の出開帳での御利益を抄出して版行したもの。延享元年4月12日までの記事があるので、それ以降に作成。明和三年の三回目の江戸出開帳のために準備作成されたか。

・『略縁起』は生身の地蔵の出現の話と、享保17年、延享元年の江戸出開帳での霊験が6紙に書かれている。生身の地蔵の出現は金色の光を放つ地蔵に変身と淡々と記述され、再び岩船山に来た明願が見出した自然湧出の霊像
これこそが出開帳の本尊＝明願が拝した生身の地蔵である→略縁起のクライマックス

・塔婆は経年劣化してしまうので石塔の悉皆調査を行う→十八世紀末の死者から石塔が建立され、建立者は近隣住民→岩船山は周辺住民による石塔建立・経木塔婆供養の場であることが確認された。

・近代以降交通インフラの整備で参詣者地域が拡大し、敗戦後は戦死者遺族の思いを受け止める場となり高勝寺のバブル期到来→祖霊説をとる学者が来山して高勝寺は死者の霊魂の集まる場所とする通説が形成。

・近世の岩船地蔵尊の現世利益の喧伝の契機は出開帳でありそれを普及したのが『略縁起』。

しかし近隣住民にとっては死者を供養する場であり、彼岸限定のエンタメランドでもあった。

【今回の発表で気が付いた点】

明願の木像は開帳の宝物として作成されたものと考えるべきで、岩船山で死者を供養するのは

「生身の地蔵」でよいのではないか。

【今後の課題】

石塔の再悉皆調査を行い、年号と建立者地域の相関を考察したい。

（文・林京子氏）

＊これは2025年11月23日（日）にオンライン（Zoom）で開催された第161回の要旨です。

＊上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

＊次回は12月27日（土）15時にオンライン（Zoom）で開催予定です。

【予告】『岩舩山略縁起』と高勝寺の卒塔婆供養（林京子氏）

第161回開催のご案内

日時：11月23日（日）15:00開始

会場：オンライン（Zoom）

タイトル：

　『岩舩山略縁起』と高勝寺の卒塔婆供養

発表者：林京子氏

要旨：

発表者は「生身の地蔵霊地」岩船山高勝寺の宗教文化史研究をしている。

今般高勝寺が所蔵する縁起二種類『下野州岩舩山縁起』（漢文）

『岩舩山地蔵菩薩縁起』全五巻（仮名絵巻）の翻刻解題を終えることができた。

高勝寺は大正14年に本堂が全焼して古文書などがほとんど焼失し信仰史の解明もされないまま、台風や震災被害を受けてしまっている。

今回は、高勝寺が発行したとみられ現存が多い『岩舩山略縁起』についてその内容と作成者、作成時期などについて発表者の考えを話して、参加者のみなさまにいろいろご教示いただければと思っている。

また高勝寺は卒塔婆供養で有名だが、卒塔婆供養はいつから始まっているのか、なぜここで卒塔婆供養を行うのかを考えるために4月に行った石塔悉皆調査速報を紹介し、重層的な岩船山の信仰を解説する。

よろしくお願いします。

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橘正一、佐藤清明と妖怪研究ネットワーク（神川隆氏）

日時：10月19日（日）15:00開始

会場：オンライン（Zoom）

タイトル：

　橘正一、佐藤清明と妖怪研究ネットワーク

発表者：神川隆氏

要旨：

　発表者は伊藤慎吾氏・氷厘亭氷泉氏『列伝体　妖怪学前史』（勉誠社、2021年）を数年前に読んで妖怪研究のネットワークに関心を持った。その後、民俗学成立期に発行された様々な雑誌を調べる過程でこのネットワークが当時の民俗・方言研究のネットワークに含まれていることに気が付いた。本発表では本書であまり取り上げられなかった橘正一と彼の発行した『民間信仰』（『化け物研究』）、当時の同好者・研究者ネットワークを佐藤清明『現行全国妖怪辞典』（中国民俗学会、1935年）を例にして紹介した。

　今回の発表の前提となる近年の民俗学史の研究動向も紹介した。民俗学成立期には小さな雑誌（リトルプレス）が各地域で発行されており、同好者・研究者がこれらの雑誌に集まっていた。特定の地域で発行されていた雑誌にも全国に読者・投稿者がいた。これらの雑誌上のネットワークの形成・離散、別の場所での再形成が民俗学史の一面であった。今回紹介した雑誌や同好者・研究者ネットワークもその一部である。

　橘の『民間信仰』は『化け物研究』として広告が出されのみで実際に発行されていないとされていたが、発表者が調査して実際に発行されていたことが分かった。この雑誌は1931年7月1日に発行され佐藤清明も投稿していた。しかしながら、橘が期待していたよりも読者が集まらず1号で廃刊となってしまった。

　また、橘は方言調査カードを全国の同好者・研究者に送付して方言研究に協力してもらっていた。その調査結果は橘の雑誌『方言と土俗』に発表されていた。この形式の共同研究は愛知県の加賀紫水の『土の香』や杉山正世の『愛媛県周桑郡郷土研究彙報』でもおこなわれていた。これらの報告には方言、地域名ではなく協力者の名前も記載されているという特徴があった。ここから当時の方言蒐集・研究の同好者・研究者ネットワークの広がりを明らかにでき、地域名から協力者をある程度推測することができるようになった。

　その例を近年顕彰・研究が進められている佐藤清明『現行全国妖怪辞典』を例にして紹介した。この書籍には妖怪名と地域名が記載されており、岡山県外の妖怪名を提供した可能性のある協力者を推測した。しかしながら、今回協力者が推測できなかった地域も多く今後の課題である。

（文・神川隆氏）

＊これは2025年10月19日（日）にオンライン（Zoom）で開催された第160回の要旨です。

＊上記の文章を直接／間接に引用される際は、必ず発表者名を明記してください。

＊次回は11月23日（日）15時にオンライン（Zoom）で開催予定です。

異類の会

【予告】（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜 （２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

【本日開催予告】「狐火」を通してみる「怪異」（西座理恵氏）

トークイベント「妖怪とポップカルチャー」

【予告】妖怪とポップカルチャー（飯倉義之・伊藤慎吾・今井秀和・小橋玲治・エスカンド ジェシ）

妖怪を芸術でくくる試み（永島大輝氏）

妖怪を芸術でくくる試み（永島大輝氏）

『岩舩山略縁起』と高勝寺の卒塔婆供養（林京子氏）

【予告】『岩舩山略縁起』と高勝寺の卒塔婆供養（林京子氏）

橘正一、佐藤清明と妖怪研究ネットワーク（神川隆氏）

【予告】（１）ザシキワラシの原像〜悪戯のもつ意味〜　（２）偽汽車はどこへ消えたのか―都市伝説の変遷とその再認識について―

【予告】妖怪とポップカルチャー（飯倉義之・伊藤慎吾・今井秀和・小橋玲治・エスカンドジェシ）