まず擬人化という方法は〈たとえ〉の具体化であること、さらに擬人化キャラクターは原則として物語世界の住人であることを検証した。そして擬人化キャラクターを神や妖怪と区別する根拠としてキャラクターの存立する世界との関連性が重要であることを説く。
大枠としては次のように整理できるだろう。
１）すべての異類が人間的な言動をとらない世界→現実世界
２）すべての異類が人間的な言動をとる（そして共存する人間は何ら疑いをもたない）世界→擬人化世界
３）多くの異類は人間的な言動をとり、一部の異類はとる世界→現実世界（一部の異類は異能のキャラクター）
４）人間に対する異類は人間的な言動をとらず、異類に対する異類はとる世界→現実世界／擬人化世界の視点切り換え

ついで女体化キャラクターの現状について考察した。
近年、女装男子が二次元を越えてリアルでも増えてきてる。それに応じて男の娘になるためのガイドブックも次々に出されている。これらに共通するのは、二次元キャラクターをモデルとする点に特色がある。
一方で性の中間域への関心という点で共通すると思われるが、女体化キャラクターの創出も近年顕著に窺われるところだ。
女体化は後天的な設定としては変身・憑依・入れ替わり・手術などが用いられるが、先天的な設定も多い。とりわけ歴史物が拡大し続けている。
この点について『円卓生徒会』『萌訳　平家物語』『Fate』シリーズなど具体的に示しながら論じた。

擬人化と女体化の問題については、今後、キャラクター変換と関連付けて考察を進めていきたい。

以上、平成24年12月11日開催（於・青山学院大学）の第32回例会における発表要旨です（発表者：伊藤慎吾）。

※昨日開催の第33回例会要旨についても、近々アップします。

擬人化と神格化の境界について　付、『青物づくしやんれいぶし』

擬人化と神格化との概念上の関係性について考察した。

１）擬人化という表現方法は、本来、自然物や自然現象を神格化する自然崇拝を起源の１つとするものではなかったか。

１．１）ついで抽象的な概念にもまた神を観念するようになったか（厄病神やヒダル神）。怪異から妖怪が生まれる（小松和彦説）ように。

２）それと並行して自然物に霊魂が宿ると考えるアニミズムの信仰も擬人化の起源になっているのではないか。付喪神の創造は宿るところの器物が母体となったキャラクター造形がなされている。器物に人間の目鼻や手足を表しており、宿った霊魂が人間に類似するものとしてイメージされているのである。

３）とはいえ、上記の神や精霊、妖怪の類は実在性を伴う存在である。それに対して異類の擬人化は当初から実在しないもの、想像上、寓話上のキャラクターとみなされる。

３．１）両者は明確な区分ができるものではないが、本来、信仰基盤をもって表現されてきた自然物や自然現象、概念等から信仰基盤をもたない文脈で創造されるようになったとき神格化が擬人化になったのではないか。

このあと、幕末に刊行された『青物づくいやんれいぶし』を翻刻紹介した。

以上、発表者伊藤慎吾自身による要旨。

次回は５月１４日（金）、国学院大学で開催します。
詳細は近日中にお知らせします。