異類の会話題―妖怪

異類（人間以外のキャラ）について研究報告・情報提供・談話をする集まりです。時代や地域は問いません。古典文学・絵巻・絵本・民間説話・妖怪・マンガ・アニメ・同人誌などジャンルを越境する会です。

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南方熊楠はしばしば、怪異・妖怪の伝承に対して、自然科学の知識を用いてその「正体」を合理的に解釈している。
こうした書きようは、博覧強記で世界各地の伝承を数多く知識として持ちつつ、植物採集により鍛えられた冷静な観察眼と自然科学の知識を併せ持つ、文理相持つ熊楠ならではといえる。
熊楠はそうした「正体」を、大きく３つの類型で説明する。

①自然界に存在する事物や事象で説明
例：天狗の爪→サメの歯の化石　セントエルモの火→静電気
②人間の誤解や思い込み
例：スッポンはバラバラにするとその肉片から生まれる→スッポンの肉を食うタガメの誤認
③古代の制度や慣習の残存
例：千匹狼の伝承→獣に扮して凶事を働いた人間の仕業

こうした熊楠の「自然科学の知識を用いて民間伝承をとらえなおす」姿勢は、ネイチャー誌上から発した、ロシア人投稿者のオステン＝サッケンとのブーゴニア（ミツバチは牛の死体から化生する、という古代の伝説）をめぐるやりとりにその初発があると思われる。
こうした熊楠の多角的な視点を重要視する姿勢は、学問のシステムが整えられ、専門性が重視されるようになるにつれて、扱いかねるものとなっていく。
（ネイチャー誌への投稿があまり採択されなくなっていく、など）
しかし熊楠の多角的な視野は、怪異・妖怪のような伝承を考えるにあたって、参考になるものと思われる。
（文・発表者　飯倉義之氏）

※以上、第６３回発表（2016年4月27日　於國學院大學）の発表要旨です。

2016年06月06日「Mon」話題―妖怪コメント「0」

南方熊楠と紀南の妖怪

本発表は南方熊楠が集めた南紀熊野地方の妖怪情報にどのようなものがあり、またどのようなところから収集したのかを主に考察したものである。
熊楠の聞書資料として、日記巻末への書き込みや抜書類（『課余随筆』『ロンドン抜書』『田辺抜書』）への書き込みがある。
まず日記巻末や『田辺抜書』から妖怪資料を整理して示し、それらから論考上の進展があることを指摘する。
ついで熊楠の妖怪研究の継承者として雑賀貞次郎、宮本恵司を挙げ、その実績を紹介する。

※以上、第62回の会（2016年3月23日）の広川英一郎氏「南方熊楠と紀南の妖怪」の発表要旨です（文責・伊藤慎吾）。

※次回の異類の会は4月27日18時から同じ会場で行います！

2016年04月25日「Mon」話題―妖怪コメント「0」

南方熊楠と妖怪

南方熊楠（1867-1941）は民俗学のうちでも、特に信仰や民間説話について種々の論考を書いている。
妖怪については直接テーマとすることはあまりないが、論考中に言及することは少なくなかった。

執筆期間は明治44年の『東洋学芸雑誌』への寄稿を発端に、柳田國男との交流を経て、『郷土研究』を主たる投稿先とする。しかし、昭和8年以降は妖怪を取り上げる論考を書かなくなる。
対象としては、一本ダタラ、カシャンボ、キツネ、天狗、栗鼠などを主に取り上げる。これらは和歌山県の特色ある妖怪であり、また熊楠自身、身近に見聞したものだったと思われる。
事例は身近に見聞した事柄・話から諸外国の文献や見聞譚まで並べて比較分析する。主に日本の事例の起源として大陸の事例を位置づける。
ただし、日本各地の事例を並べることなしない。あくまで、自分の見聞したことを主としている。
傾向として、妖怪をそれ自体というよりも、説話として捉え、分析しているようである。また関連する生物もしくは植物を扱うこともある。

柳田國男や江馬務が妖怪の全体的把握を試みたのに対して、熊楠はどこまでも個別的な事例の分析に終始したということができるだろう。

（文・伊藤慎吾）

以上、第61回異類の会（2016年2月24日）の発表要旨です。

※次回は3月23日（水）14時、國學院大學にて開催予定です。

2016年03月01日「Tue」話題―妖怪コメント「0」

百鬼夜行の魚介をめぐって－蛤の妖怪を中心に

百鬼夜行絵巻に描かれた三種の魚介共通点は、調理される苦しみをのべる魚介の幽霊として狂言に登場する点であった。これらの狂言は修羅能のパロディというべき構造で、諧虐性を得つつも、食物への供養や殺生への贖罪が意識されている。すなわち中世末からの魚介の調理への関心の増大を背景に、異類物に多く見られる饗応準備とはまた別の形で、百鬼夜行絵巻は当時の食への意識を表していたといえよう。(文・塩川和広氏)

以上、異類の会第59回例会（2015年12月16日）の発表要旨です。

2016年01月17日「Sun」話題―妖怪コメント「0」

狐憑きに関する諸問題―クダ狐を中心に

菅江真澄の日記および随筆におけるクダ狐の記事を入り口として、クダ狐・オサキを中心とした近世における狐憑きの様相を見た。
古代より狐憑き現象は存在したが、次第に狐を使って人に憑ける使役者の存在が想定されるようになり、やがて「狐持ち」といわれる特定の家筋を生じさせるにいたった。
近世におけるクダ狐の性格は、修験などの専門家が扱うもの、という認識が色濃いが、一方で特定の家筋にまとわりつくものという認識もあった。
狐憑きをめぐる俗信は差別も生んだが、近年ではクダ狐やオサキがマンガやアニメ、ゲームのキャラクターに用いられるなど、憑きものを取り巻く意識の変化も見られる。
（文・佐伯和香子）

以上、異類の会第55回例会（2015年7月29日・於大東文化大学）発表の要旨です。

次回予告
8月26日(水)16:30〜20:00

大東会館 K-302教室

2015年08月23日「Sun」話題―妖怪コメント「0」

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